尔的五行属什么？
《尔雅》是中国最早的一部解释词语的书，属于辞典类著作。 《尔雅》是汉代经学的奠基之作，其内容主要是对古籍进行逐字解释，全书基本上没有创造，而是收集和整理了先秦时的文献资料。 它的书名“尔雅”两字的意思有二说，一说为“雅尔”，意为“正言”，即规范的语言；另一说则认为“尔”是“近”义，“尔雅”谓“雅正之言”。 东汉著名学者许慎在《说文解字·叙》中称此书是一部“辨物居方”“实广雅之流也”(按：许氏所谓“辩物居方”与今天所说的“辨别事物”不同，指的是根据方位来分辨事物)。
西汉末年出现了一部《尔雅》，大约成书于汉武帝时（约公元前130年）。这部书是在各代经传训诂汇编的基础上编纂而成的，它所包括的范围相当广泛，几乎包括了六经、诸子和百家语中的术语典故，是研究古代语言的最重要的教材之一。 该书原分上、下二卷，现存本子均为一卷。 《汉书艺文志》著录这部书时说：“《尔雅》九千余言”，说明当时的内容是比较丰富的。 后世的版本主要有三：
①王应麟补正本(即宋本)，共19篇。
②邢昺疏本，共19篇。
③杨伯峻注本，共19篇，另有目录一篇。
目前常见的本子以杨伯峻《尔雅注译》(中华版)最为通行。 在《四部备要》中收有《尔雅》两种本子，一是宋本，一是明本。清朱骏声《说文通的故训释》就是依据宋本《尔雅》的今文和古文而作的。又清胡承凤撰有《尔雅义例》一书，也是依据宋本作成的，所以宋本较为可靠。
至于邢疏本，系据唐玄宗开元五年邢昺等奉诏重校旧疏，加以增润而成。但邢疏体例繁芜，疏文冗长，不若王应麟补正本简明扼要。因此，《尔雅》当以此本为最佳。 杨伯峻先生《春秋左传注》引用《尔雅》的地方很多，例如《僖公二年》有“伐晋”二字，杨注云： “《晋世家》‘晋侯伐晋’，可知晋、晋同音。《史记会注考证》引卢文弨曰： ‘伐晋当作伐晋。’”这一番考证，就是以《尔雅·释言》“伐，讨也”为依据的。
历代学者在笺疏诸经的时候，无不引证《尔雅》，可见它在经学研究方面的重要性了。 如要系统学习《尔雅》，可参看王应麟《小学绀珠》(商务印书馆《古本小说大观》影印本)或邢昺《尔雅疏》(《四部丛刊初编》本及《四部备要》本)。清严可均集《群书拾补·尔雅正义》对这两本书的缺点有所批评指正，可供参考。近代学者杨伯峻著有《尔雅》笺订本，分为正文和校笺两部分，附录还有《诗经毛郑异义》和《诗三家义集疏》(以上均见《杨伯峻文集》第4册，中华书局1989年版)，可作为研习此书的参考。此外尚有清代崔述撰《读书后》，其中也有《尔雅》部分。
2. 关于五行的说法很复杂，我大致讲一下，五行是指金木水火土五种物质，古人发现自然界的事物都是这五种物质的转化，比如金属容易氧化变成泥土，火可以烧干水等等。古人觉得世间万物都是有五行的，人体自然也不例外，五脏（心肝脾肺肾）、六腑（胆小肠胃大肠膀胱三焦）七窍（眼耳口鼻）都有对应的，而且对应关系是一一对应的，比如说心属火，木生火，那么肝就属于心，或者也可以说是心火照肝脏之类的意思吧，其他以此类推……总之这些不是固定的，只是按照一种阴阳消长的关系来说明的，比如一个人生病某处不舒服，就可以从这里入手去治疗。这就是中医的理论基础——五行学说。另外，中医还认为，人体的经络也是有五行的，这个就比较玄了，反正我是不大明白是怎么一回事。。。