以和为贵结局是什么？
《易经》虽为无字天书，但经过千百年来的演绎，还是有很多的学术派别留存于世，其中便有太极、八卦等，而“和为贵”便是其中一卦的卦辞。那么，这“和为贵”到底是什么意思呢？
《汉书·楚元王刘交传》：“众皆不悦，曰：‘公所为颇似鲁钝，求而不知，失身害德，亡国之臣，不宜为宪。’乃共造叔孙通，曰：‘君独不闻越王句践伐吴之事乎？”句践贱而入臣，辱及宗庙，越王所以成霸也。君何辱而失礼于鲁，不如遂行。’通不听，曰：“必兴越，弃吾文，吾不许。”众人俱出，通扶杖蹲焉。”
《后汉书·杨震传》：“臣闻《易》之有《谦》，尚畏惧，而况于人乎！君命召，不复拜，为君羞，之忘乎？子之推父子之恩，其为不仁。臣之屠己，以忘其过，其以为国，有司也。昔越王句践，困于会稽，犹雪会稽之耻，岂其卑贱而不如人哉！”
意思是说：越王句践被吴王夫差战败，身世失国，后来经过发愤图强而复兴越国，最终灭吴雪耻。而孔子在《易经·泰卦》中，亦有“帝乙归妹，以祉元吉”之辞，意思是商王朝帝乙嫁给周文王之母，是因为周族强大的缘故，并非周文王有何卓越表现。
后来，“和为贵”便有了“以宽假息”的意思，再后来便有广陵散人嵇康在《与山巨源绝交书》中提到：“公采绮绣，以媚世妇。子颇识之，执而不化，反复宜哭，以威惧小儿。有悖之心，无以堪命。不识何者，遂相抛弃。”中便有“知我者，以我为神人；不知我者，以为贪世乘荣”之语。
那么，这“以和为贵”为何又被引申为“忍让”、“恭顺”之意呢？此语大约在孔子以后，因为春秋末期，诸侯国之间虽然依旧战争不断，但较之前几个世纪已少了许多，天下已出现“偃武修文”、“闭关锁国”的趋势，而“以和为贵”正符合此时的精神。
《东斋随笔·卷七·书朱子“和”篇后》：“今天下不专乎儒者，其势不足以善当其和。自汉以来，变颇甚。”
《朱子语类·卷第九·和人治道》：“今之和专似忍。孔子之意，和为贵，不独以忍为和也。二者不可不分。”
《宋史·周密传》：“密读其书，曰：‘此欲以杂文学充儒者之道，而以门户卑琐济其身。’曰：‘某氏之学出于孙氏，而太激于中庸，得于外而遗其中，其说杂伪杂真，皆非圣人之正传也。’盖密之学，先出于胡瑗，后出于李觏，盖有得于儒者之道，故斥二家之非，以儒自任。”
宋代文学家苏轼的词句“老夫聊发少年狂”，也有时因“以和为贵”而闹误会。如清代名家孙洙（又名琴轩孙）在《藏书·序例》中，便有“窃谓苏词逸荡，诚不宜以儒者示人。然轼少时在东坡读书，老夫聊发少年狂，谓不宜以和为贵”的话语。
不过，自明代以来，“和为贵”逐渐变成了一个道德术语，逐渐将古代的“以和为贵”概括为自己的涵义，便是凡事忍让、恭顺的最高价值标准。
《中庸集注·卷三·致和章第三十》：“凡事各尽其分，则和气至而祥矣。”
《宋史·谢德润传》：“时秦桧当国，求誉己者私谓润曰：‘公素望，独不闻台谏奏议恶秦公者乎？’润曰：‘吾学不足，不足以知公之善恶，然以吾之心思言议，举不疑，惟公察焉。’卒不治秦之功，秦憾之。”
《魏书·封谞传》：“帝亲录诸蕃，拜拜请罪，因加赐玺书，谕以厚意，谕以顺乃昌，戒以戒不敏，咸服罪免。”
也就是说，“和为贵”便是“凡事以和为贵”；“以和为贵”便是“以忍为高”；“忍”便是宽容、退让；“和”便是和谐、平安。这便是“以和为贵”的意义，亦是中国文化精神的一项价值基础。