五行怎么规定？
《五行》的名称，源自於「五事」与「五行」的概念。 先秦时代，君主与诸侯们都有著一套自我修养的目标与衡量标准；而儒家也根据这五项内容（言、行、视、听、思）的完备与否来评断君主是否有德。这就是所谓的『五事』，它和《孙子兵法》所提出的『五事』一样，是战略分析的基本范畴之一。 然而，在《孙子兵法·虚实篇》中，『五事』被称为“上兵之术”，可见其重要性，而在《五行》一章之中，却将‘五事’贬为五种行为模式而已。这种矛盾的说法其实反映了战国的思想转变——春秋时代的战争仍是以礼治为基础的正义之战，故胜负皆须受道德评判；但战国时期则盛行以力征经营天下的霸业，因此战争的胜负已无足轻重，真正值得关注的是战胜之后如何安邦定国的问题了。所以《五行》一章所讲的「五行相得者」乃是指能够成功建立王业的统治者而言。
接下来便是「五行相克」的理论基础。所谓「克」，即克制、制约之意，而克制的基础来自阴阳两股力量之间的消长变化。《五行》认为木生火、火生土、土生金、金水再化木的过程，就是木不断生长、火不断焚烧、土能包容一切、金能切割万物、水又能吸收一切的演化过程。而一旦这个过程受阻，则「反其道而行」──金生水、水生木就成了必然的发展趋势。 这是一种动态发展的观念，而且其中隐含了「质能互换」的思想倾向。不过，值得注意的是，这里的五行相生并不像今本周易所言乃是「顺次相生的」，而是一连串不断循环往复的动作。换言之，在《五行》的作者眼中，万事万物的生命历程都是周而复始且互相影响的。