河神的结局什么意思？
一、河神是什么
河神，是古代中华各民族对河边和水里存在的超人（非人类）的认知，在古希腊和古罗立即有尼普顿和邱比特两河神。埃及和苏美尔也有自己的河神。在其他文明的古代神话里或许有其他水神，不过尼普顿无疑是影响最为深厚的古代河神。尼普顿是众神之王宙斯和尼莫埃丝所生的儿子，他的生日是每年的3月17日。
二、河神的结局
在《庄子·逍遥游》中说：“纵横篇”“宋有荆氏者，喜集鸥鸟，至则去，而去则来。”。意思就是说，在宋国有这么一家姓荆的人，特别喜欢聚拢水鸟，不过聚拢了又放走，放了又聚拢，周而复始。
庄子认为：“鸟之所以爱渊者，非惧其身灾也，欲得其快乐”，鸟喜欢的并非是渊的水，而是玩水的快乐。
于是，庄周的弟子韩非子得出了这样的道理：“则故泽之于鸟，乃贵是其乐，不贵是其所也。今夫天下之法，有似于渊者也。赏者，名之荣也，其实倍腰中二肉耳。君子虽不赏，犹堪于优优而食之，犹将为之。夫不赏之名，固不及郡中一偶，然而狗犬之于名，犹倍百里也。今有人于此，欲穷其渊，去其鱼鳖，其可得，意者其必众鱼耳。今夫世之法，不知贵无为，论赏至重，致刑至厉。故小刑勤起，大刑待时。及其赏也，虽当，不如其论之少也。及其罚也，虽当，不如其论之毒也。”
所以，韩非子认为：“不务行其所无贵，而务释其所以为贵，则天下之奇才，亡为彼傲。”如果他不珍惜自己独有的珍贵品行，而一味追求名声，那么天下奇才都将隐没不显。
而在《吕氏春秋》中，对于“河神”的态度是这么写的：“凡为善，必顺知微之行而后成，此白工之所以为君也。汤之伐桀也，刑臣杀主，而立功天下，名垂后世，虽其为正与，然犹有所为之也。桀刑臣杀主而为恶，至刑杀也，行罪也，不为善。”
也就是说，虽然汤伐桀，是一种正面行为，但是在吕氏看来，这是一种只以自己意图为去就取舍的行为。以汤之盛，犹有为己之意，况天下之一国，万民之众，当行其所为，舍其所舍，而为天下之主，而可随意哉！
所以，吾以为，吕氏对“河神”的批评，看似是将思想指向“善”的反面，似乎要否定的正是“行善”而已。但是，其最终指向的，却是“为君”的“为”君之意，在于“为”字“为”君之意，显然是在于其“为”之者，却是要行其所为，舍其所以为，才是“为君”之道，也是“为政”之道