仪的五行属什么？
《说文》曰：“儀，人或所舉薦”。 段玉裁注云： 人或所推薦者何也？古謂之義(今人稱之為義举，亦謂之義務).見小言之，則《論語·子路》之言是也；见大言之，則《禮記·禮運》之篇是也;而《孝經》之於天子諸侯言以孝治天下亦皆曰舉賢良也。
所以《詩·大雅·烝民》曰：“維周之世，而作配堯帝。獻爾後稷，朝夕恭命。献爾公孫，俾立作君。受祿無丧，時锡彌榮”、《魯頌·宮》曰：“俾爾熾而昌，俾爾富而康。予其保之孰萬之岁”！
又曰： “彼都人士，狐裘黃黄。其容與兮。邊伯之子，靡館斯居。百兩彭彭”“彼君子兮，不寫衣。蓝若車兮，白若馬。被朱佩紫，彼都公侯”。
由上可知，在商周时期有「儀」一词，本义为「推荐人才」，后引申为礼仪之「礼」（参见王力先生）。所以从字源上来看，「仪」与「礼」二字同源。 而现代五行的概念来自于汉代董仲舒的天人感应学说。五行即天地之五气，金木水火土分别对应五种德性（仁义礼智信），并相互制约，从而保持宇宙的正常运行和人类的正常秩序。 从上述来看，我们可以知道，上古时期没有所谓的「金木水火土」之说，同样也没有对应的方位。因此，我们可以说「金木水火土」不是古人定义「五行」时的依据。那么既然如此的话，古人又是怎样定义「五行」的呢？ 其实这个问题也很好解释：古人认为万物都是由气构成的，而这种构成万物的「气」又可以分为五种属性，这正好与五音相通。所谓五音，即是宫商角徵羽。 五音相生，周而复始，循环往复。正是这种生生不息的特征使得人们将五行赋予「生育万物」的意义上来。至于为什么是这五样呢？则是因为五声恰好是构成音乐的五个基本要素——乐者，天地之和也……所以，五行就是五音的五声嘛~
综上可见，古代的五行并不是我们今天所说的「金木水火土」，而是指与五声相对应的五种特性而已。