歆在五行中属什么？
《说文》中，“心悦君兮君不知”的“歆”是“喜”的意思；而后来作为祭品被点燃以取悦鬼神、使鬼神享受，使之喜悦的“歆”又是一种祭祀活动了—— 歆，神食也，从口音声。——《说文》
段玉裁注云：“礼，诸侯之祭，日少牢，曰太牢;天子之祭，日祀，日享，日祖，日宗……所谓‘祀乎宗庙’者，亦谓祭於祖宗之所处耳。” 许慎的解释里，“歆”字有“口”“未”二字组合而成，于是段氏以为此处的“神”是指鬼神的嘴巴，而“音”就是神吃祭品的声音。 其实这个解释颇为牵强。首先，既然歆是神食，为什么不是用“食”或“啖”(dàn)来表示呢？其次，既然是声音，为什么不能直接使用“声”或者“响”呢？ “歆”本是从“喜”省形而来的，所以歆当有“欢欣、喜悦”的意义。段玉裁认为，这种意义来源于《周礼·肆师》中的记载： 肆师既陈，司尊彝及爵斝之事，遂出，奠瘗于庙之门外，还，行以出；司几筵及冕服之事，还，行以出。——《周礼·肆师》
这段文字是说，祭礼完毕以后，负责樽、彝等祭器以及爵等酒器的肆师先退场，将祭器放在庙门之外进行安置和埋藏，然后再返回主祭人的座位前面接受询问并汇报情况。接着，负责铺席陈设和提供礼服祭服的司几筵以及负责提供冕服等祭祀礼服的司服官员再撤去席位走出大殿，然后返身回到主祭人面前向主祭人复命。 在《仪礼·士冠礼》中记载的与这段文字基本相同的内容里，“还，行以出”的动词用的是“兴(xìng)”而不是“行”，而把下一句的动词用的却是“行”——
主人兴，还坐，问：“乐乎？”宾兴，对：“乐。不乐，不敢见。”—《仪礼·士冠礼》 因为这里的“宾”指的是参加主人大典的人，而非专门主持大典的主祭之人，所以这个“兴”只能说是起身离开自己座位的样子而已，并不存在实际上的行进动作。 但是根据上文所引出的《周礼·肆师》一章里所说的有关肆师的记载来看，这里所谓的“兴”应该是代表“行以出”的动词才对。 所以，从《周礼》的字面意思上看，在祭礼结束之后，所有为仪式提供帮助的人员都要先退出大殿，然后再重新回到主祭人的位置上来报告工作或是领取指示。这里的“兴”应该就代表了实际的行走动作——“兴”者，起也！也就是说，当时的人们是在完成祭礼后的休息阶段举行“歆”这一活动的。
所以，按照当时的语言环境来说，这绝对不是什么祭品正在被烧着以取悦鬼神的事态，而是由人们口中发出的欢呼声或感叹之声罢了——这就是歆的原义！