匀在五行中属什么意思？
《史记》和《汉书》中的“五行”解释，都是说“金木水火土”这五种物质属性的运行或变化方式。 “五行”这种思维方式的来源，据说是从《尚书》的“九畴”中演化出来的。 “九畴”是舜帝向夏禹传授的治国之道，具体内容已不可考；但其中有一个就是讲五行的，大概意思是说上古的时候天下安定祥和，后来不知怎么的，天下开始混乱了，于是圣人创造了五行来观察世界、认识世界、指导人们如何治理国家。 具体说来，五行是： 一是水、火、木、金、土相生相克，循环不止;二是“五行”各有特点：水是润下的（向下流动），火是炎上的（向上燃烧），木是生长的，金是肃杀的（秋天草木凋零），土是居中的。三是“五行”与方位、季节相配：东为木，南为火，西为金，北为水，中央为土。春夏秋冬也对应于五行。
所以司马迁和张衡都主张把“五行”看作是一种“气”的运动规律和特征表现。比如张衡在《灵宪》里说“故五行更始，四时更新。上天之运，就而复始……”就是说上天根据“五行”的变化而不断创造新的万物；又说木生火是因为木燃烧了才会产生火，金生水因为金属会熔化才能变成液体等等……总之，“五行”是宇宙万物的根本来源——这是“天人感应”理论的核心思想之一。 但是后来汉代有个叫董仲舒的儒生在《春秋繁露·五行相生》里提出了一个观点：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大位而阴常居小位。”这句话的意思是说，天地之间最重要的东西就是“阴阳”：阳气代表道德，阴气代表刑罚；刑罚主要用来杀灭生命，所以属于阴性；道德则能够孕育新生命，因此属于阳性…… 这样“五行”就从一种运动方式和属性被降格成了阴阳的一种表现形式而已. 所以后代很多学者都认为东汉之后已经不存在纯粹的“五行”说，所谓的“五行”不过是阴阳的表现形式罢了(王充不认可这种说法)。由此可见当时的人对于这一理论的理解是很肤浅的！ 其实“五行”的思想渊源很早就有了，比如《周易》里有不少地方就用到了五行学说。不过那个时候并没有把它当作一种普遍适用的世界观和方法论来看待. 只有当它被后人强行赋予了这些含义以后才变成了现在这个样子。这就是我们对历史进行研究时需要注意的问题啦~不能盲目相信前人给我们设定好的框架和结论哦~我们要用自己的眼光去重新解读古代文献！