敏在五行属什么？
《说文》云：“敏，疾也”。 段注曰：“此与《释言》‘敏给’之‘给’，义实相因，而古多假借”，“今本作‘给’者，后人所改也”！故许书及《尚书》等古文多用“敏”字；《尔雅·释诂》和《周礼·春官》之《大宗伯》皆有“给，足”。 “给”的初文是“冓”（如甲骨文），金文形如“合二木以成之”，有“凑合成型之意象”。因此由“冓”加足，造出新字“给”。
从篆文开始，这个新造的字已经具有了“满足、充分”的意思。例如《史记》的“不足给待其事”(《魏公子列传》)中的“给供”就是“满足需要”。又如《后汉书·窦融列传》中“兵给食饶”的“给饱”则是“吃饱喝足”。
段玉裁认为：“凡物足以供用谓之给。”“凡足其需谓之给，若《小雅》云‘以介景福’，谓赐之福使其足；公侯千乘百乘，诸侯五百乘，亦谓使之足焉。”由此可知当它用作动词的时候，表示的也是“充足，丰裕”的含义[1]286。
综上，古人所谓的“敏”，是一个会意词，表达的意思是快速地达到目的——即今天的“敏捷”。所以王念孙引《论语·子罕篇》孔子的话解释道：“‘天将以汝为仁矣’，盖谓天之将使孔子为斯人也，必先以斯示之，非言天知之必欲以仁予孔子也……今本‘知’误作‘敏’耳。” 可见这里的“敏”并非本意。那么何谓“本性”呢？“性”之为“生也”，是指事物出生时所具特性。但“天性”一词却是指人生来就有的特性，这与上面的语境显然是不相符的。这显然是后人把《论语》当作“天人感应”的书籍来看导致的误解。