群字五行属什么的？
“群体”的五行属于什么？ 这个问题涉及到一些基本的概念——五行的本质和特征以及阴阳的概念，还有类象、取象比类的思维方法。如果这些概念不清不楚或一知半解，那么分析起来就会很混乱了。我首先把基本概念写在这里（当然会尽量写得简单些），然后讨论一下这个具体的问题： 五行的本质是什么？是自然界的五种基本元素吗？或者说是金木水火土这五个字的抽象含义吗？其实都不是；它是在我国古代社会中形成的一整套关于五类事物的运动变化及其相互关系的学说体系。它所描述的是自然界中普遍存在的五类事物及其关系现象的基本性质和运动规律；它是人们认识世界的基本理论和方法论原则之一。 五行具有哪些基本特征呢？ 第一，它是对五类事物及其特性的一般性的概括性描述，因此是一种宏观性的描述； 第二，它是一种动态的理论说明，也就是从一种状态转变为另一种状态的这种过程及规律的描述。比如火的特性是炎上、向外发散等，就是火在某种状态下的一种属性。水在寒冷状态下为冰，在流动状态下则为雨水。所以说它不是静态的描写，而是在动态过程中所显示出来的特点。第三，它的描述不是绝对的，而是辩证的——如寒暑相移，燥湿相交，水火相济等。 第四点是它与阴阳的关系非常密切，并且有相生相克的特点：即五行中的每一行都分别与另外四行存在着生克关系且彼此之间又存在着一定的制约机制。 在中医里，五行与五脏有着紧密联系。例如心属火而主血脉，肝属木而主藏魂魄精神，肺属金而主肃降等等。 上面这四点可以简要地解释一下五行究竟是什么东西，它们之间的关系又是如何的。至于具体到“群体”这个词汇之中时，还需要进一步进行类象的分析。 什么叫作类象呢？ 类象就是用具体的形象去代表抽象的概念的方法。我们在前面说过，五行只是一种对于客观世界的抽象概念描述，所以它在文字上的表达也是用抽象的字词来表示的，但是，由于古人已经找到了用具体的形象来表达抽象内容的技巧和方法，所以他们就用具体的形象去代替它们的概念名称，于是，这就形成了所谓的“类象”，或者说叫“取象比类”之法吧！ 下面我来简单地举几个例子加以说明。
1. 水——江河湖海、雨雪霜露、瀑布奔流，还有人体上的汗血;
2. 木——草木、花木树竹、船桅杆、棍棒刀箭等等;
3. 金——金属物、金银财宝等等;
4. 火——阳光火焰、雷电霹雳、人的眼鼻口；
5. 土——大地、土地、房屋宅基等等。 以上是从字面上比较容易理解的角度来说明“类象”法的道理的，但是，在实际运用的时候还要注意以下几点：第一就是要看其是否具备“象”的特征，第二要看其所代表的意象本身是否是单一的，还是复合的多义的。
以我的直觉来看，“群体”这两个字应该符合这样的条件。为什么这样说呢？ 因为“群”的意思是指“聚集在一起的东西”，而从形旁看，“群”就是“羊”加上一个“厶”；而“厶”在古代又写作“私”字，所以在古书中也有称“群”为“群羊”者。 “羊”是一种动物，而且是“六畜”之首(其他分别是马牛豕狗鸡)。在中国传统文化里，“家”往往意味着是一个小的社会共同体，而“六畜”则构成了这样一个共同体的物质基础和经济来源。所以这个“羊”就带有明显的“家”“畜”之义。
而且，由“羊”组成的“群”是个复合意象，既包含了单个的羊，又有羊群的意蕴在其中；同时，它也暗合了我们前面所说的“阳”与“阴”之间的对立统一的关系。因为“羊”在五行之中属于阳性之物，而一个个体的羊也总是成群结队地生活着。所以这里的“群”实际上是有一定意义的，并不是随意选择的字眼。 而“体”的含义就很清楚了：那就是身体啦！ 所以我说“群体”二字是符合“取象比类”的原则的。这样看来，“群体”二字的五行归属应该是归属于阳性的“土”。