孰五行属什么？
五行是古代汉族民间信仰中具有广泛影响的一种重要思想，它是古人基于对社会现象的思考而总结出的一套符号系统，它影响着古代的哲学、文学、医学、历法、地理乃至术数等学科的发展。 那么这套符号系统到底是如何起源的呢？又是如何发展而来的呢？
根据《礼记·月令》记载“孟春行秋令，则天多阴雨，春阴成冬，民多怒；仲春行秋令，则凉风至，白露下，鸿雁来，草木生华，民多暴死；季春行秋令，则其国大水，鱼鳖不食，百姓瘦瘠；孟夏行秋冬令，则民多发热病；仲夏行秋冬令，水潦不行，民多疟疾；季夏行秋冬令，则草木不生，易槁，民多寒热。”（注1）这说明在战国时期人们已经具备了对季节变换的简单认知，并且意识到了不同季节变换给人带来的生理和心理上的不同的。
到了西汉初年，司马迁撰写了《太初历》，这一历史文献第一次详细记录了五行相生相克的规律，其云“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。”这是历史上第一次对五行做了比较详细的描述。而在这之前人们只是模糊的感觉到某种神秘的力量支配着自然界，这种力量可以被形容为“金”“木”“水”“火”“土”。
太初历 据《汉书·律历志》载：“木，春生之德也，其气发，其状萌。”又载：“火，夏日之德也，其气化，其形焦。”再载：“土，长夏之德也，其气升，其形高。”等等，共分为五段，每一段用一个字概括当令之气，且每个字都以五行中的某一行作解释，这样的分法正暗合五行相生的顺序。
东汉的王充在著述《论衡》时，首次全面批判了阴阳五行说（也包括卦气说和象数说），他说：“五行之说，虚诡不当。”认为它是虚无诡诈不能成立的学问。然而，正是这样的批评促使了五行的演化与发展。
东汉末期，张仲景著作《伤寒杂病论》，他用五行理论解释了疾病的成因以及治疗的原则和方法，并成功运用五行生克制化的原则指导用药，使不少危重病人起死回生。他的这一经验也被后世所认可，并在临床上所沿用。
时至唐宋，中医学形成了系统的理论体系，五行与中医的关系也更加密切。北宋的严衍著《黄帝内经素问疏》，明代的张景岳著《类经》，都试图以五行说明人体的脏腑组织结构，并将它与自然界的周期变化相互对应起来。 同时，因为阴阳五行说蕴含了中国古代朴素的辩证法色彩，所以它也影响着中国的其他学科。
比如在美术学界就有“五色说”流传，所谓“五色说”指的是青绿着色大法。元代的颜泽在其著作《绘事微言》中说：“画之功，黑最忌，赤不祥。惟青绿二色，吉祥无比。”这是因为古人用五行中的“木”代表绿色，用“火”代表红色，所以颜泽主张绘画时用墨要少，多用水彩颜料，以达到“水墨”的效果，这样画面才显得“有生气”。