瑤的五行属性是什么？
“瑶”字的五行属性，历史上争论不休。主要有金、木、水、火、土五行说法。 先说最不可信的土行说和火行说。在汉代的《尚书·洪范》有“土正曰后稷”，孔传：“后稷姓姜，炎帝之苗裔，舜之臣，姓姬，其配名弃。”“火正曰祝融”，孔传：“祝融，神农氏。”可见先秦的儒家经典是把“后稷”和“祝融”的五行归类到土行的。
汉代大儒郑玄为《礼记·月令》作注时也说：“孟春祭户，祭先脾，志意所主也。仲春祭卯，祭先肾，阳气上升也。季春祭辰，祭祀太阳，阳极盛也。立夏祭巳，祭祀南方，火行之次也。小满祭午，正阳之位，阴盛阳微。芒种祭未，祭西南方，土行之次。夏至祭申，冬至祭酉，阴阳争，日中则平。处暑祭戌，秋分祭亥，阴阳均。霜降祭子，大寒祭丑，阳下盛，阴上衰。立春祭寅，雨水祭卯，惊蛰祭辰，春分祭巳，清明祭午。谷雨祭未，立夏祭祀申，小满祭祀酉。芒种祭祀戌，小暑祭祀亥。立秋祭子，白露祭丑。寒露祭寅，霜降祭卯，立冬祭辰，小雪祭巳，大雪祭午。冬至祭未，小寒祭祀酉。”很明显，郑玄也是把“酉”归到火的行列里去了。
宋儒朱熹在注解《诗经·樛木》时又引用了这一说法“按：祝融，颛顼氏之子，始称火正。其庙今天心五权，盖以火德王，故尊号曰赤帝。其神形如人，戴花冠，着锦袍，手持火杖。”(见《诗集传·樛木》)这样，从先秦到两汉，再到唐宋，一直把“酉”归属到火的概念中去。 那么，“瑶”应该和“酉”属同一五行了。
可是，到了明代，情况出现了逆转。明世宗编纂的《坤元集》把“瑶”归纳到金的行列里去。该书《五色石》篇写道：“西方白色，金色，其数七，其性刚，其味辛……酉……其色赤，……其性温，味甘……”这里明确把“酉”归属到“西方白色，金色”的行列里去了。 后来，清代的《协纪辩方书》继承了这个观点，并且进一步说明“酉”是“西方庚辛金”的“金”。这本书在描述“孟秋”时的文字中说：“八月，阳极气盛，阴气初蒙，丙辛化水，庚金结实。”又在描述“仲秋”时的文字中说：“九月，金水相生，阴盛阳微。”明显地把“酉”归属到“金”的行列里了。 这种观点被现代的很多书籍所采纳，因此现今的网络搜索引擎里输入“农历月份五行属性”就会出现很多文章，证明“酉”属于金秋九月，正是“辛金”当权的象征。
其实，以上五行说法都只看到了表面现象。因为五行相生的次序是“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，而五行相克的次序却是“木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”。从相生看，“木”是母亲，“火”是儿子；从相克看，“木”是被克者，“火”是克者。这就是五行相生相克中的“母子相生，敌灭相克”的道理。所以，正确的五行生克关系应该是：木生火，火生土，土生 金，金生水，水生木。木克土，土克水，水 克火，火克金，金克 木。
用这样的思路去理解农历月份的五行，一切就都顺理成章了。正月草木发芽，属于“木”；二月天气逐渐转热，“木”的气势旺盛起来，因此称为“仲春”；三月开始，气温越来越高，“木”的枝叶茂盛起来了，因此称为“季春”；四月已是初夏，阳光越来越猛烈，“木”的叶子有些撑不住了，开始凋零，因此称为“孟夏”;五月已过立夏，“木”的枯叶落完，只剩光秃秃的枝干，因此称为“季夏”；六月天气炎热，人们穿着的衣服也越来越少，“木”的影子几乎看不见了；七月“金”开始形成，于是“土”的长相也开始发生变化，因为“土生金”嘛；八月“金水相生”，气势更旺；九月“金”势减弱，同时受到下面“亥水”的影响，“金”中带有湿润之气，不会太锋利；十月“水土相生”，气象渐渐转为寒冷；十一月冰寒雪冻，天地之间一片萧杀，只有“水生木”的能量在缓慢流动；十二月“水木相生”，万物都在默默酝酿下一个春天的生机。