中医五行以养什么为主？
中医理论是经验科学，而不是理性科学。中医所讲的“五行”与西方哲学中的“五行”完全是两码事儿。 五行学说最早出现在战国时期的《尚书·洪范》中，但其中的五行并不是指木、火、土、金、水五种物质，而是指仁、礼、信、义、智五种德行。
汉代的王充在《论衡·言毒篇》中说得很清楚：“五行者，五常之谓也……故仁属于土，义属于金，礼属于火，智属于水，信属于木。”这里把“仁”配属土，把“义”配属金，把“礼”配属火，把“智”配属水，把“信”配属木；并把这五大德行与四季、五色相配合，形成了著名的“五行相生相克”学说。
东汉的张仲景在《伤寒杂病论》中明确谈到：“五脏应四时，各有阴阳，皆有盛衰。是以正月阳气开始升发，人气在肝脏，肝属木……九月阳气开始收敛，人气在肺脏，肺属金……冬至一阳生，人身阴气渐消，阳气渐长，人气在命门。命门者，水火之府，乃少阳肾气之所居。此节气变化，人体相应部位及脏腑器官的变化规律，即所谓‘天地人’三才之道，亦即中医所谓的‘天人相应’”。
张仲景这里所说的季节交替之时人的生理变化规律，其实就蕴含了“春生夏长秋收冬藏”的万物生长之机以及“木火金水水土”的五行流动规律。 为什么中医要在人的五脏之中独取肝气而言“生发”呢？这是由东方之气的生发特性决定的。
《黄帝内经·素问·五运行大论》中说：“厥阴之本，风郁而生……其用散而气，故令发散也。”“厥阴者，阳气不起，微极之候（气非常虚弱）……”可见，这里的“厥阴”并非指手厥阴心包经和足厥阴肝经，而是特指春季的阳气——因为立春后，自然界草木发芽，生命蓬勃，而人体的阳气也要从根基“厥阴”逐渐向外疏散，如植物的发芽一般。这时若阳气不能往外疏散，反而闷在了里面，就如同树叶发黄，花蕾枯萎一样，人的生命之气也就停止了。所以说，中医所说的“生发”其实是自然生发与人体生理功能相互匹配的结果。