燃的五行属什么？
《说文》中无“燃”字，有“煴yān”、“焖mèn”二字。 《玉篇·火部》：“煴，未灼也。或作闷。”段玉裁注：“凡不灼而热者谓之温，温而极者为热……今人言未灼而自煖曰煨，曰焖。然则煴当读为焖。《礼记》‘郁烝則燔焖’，郑注曰‘焖亦焚也’是矣。然则燃亦闷也。”《集韵·温韵》：“熅，未燃之煴也。或作㤼焖。”
可见，许慎以为“燃”本为“煴”；段玉裁又以为“燃”即“焖”；王念孙更以为“燃”与“熅”古通而“燃”即为“熅”（见《念孙氏文集·读书杂志》）；朱骏声进一步认为“燃”、“煴”两字皆得于假借，而原本为“燔”、“焖”（详见《说文通训定声》）。 从上古音系来看，“爇”在侯部，“燃”在元部，两部相通，可通假；“闷”在文部，“焖”在闵部，两部不通转。因此可以推测，“燃”本是“爇”的音变，“燃”与“焖”古音相近，故又可通用。
从现代汉语语音系统来考察，“燃rán”的声母为日母，属精组；“焖mèn”的声母为明母，属照组。按照“庄组归泥”的原则，精组的“庄章”两组都归入泥来母，照组的“日”归入泥来母。照一组的“日”系由泥来母分化而来，因而与精组的“庄章”三组相混同。由此看来，“燃”和“焖”似乎也有相当悠久的历史渊源了。 “燃”之本义当指烧火取暖，后转喻燃烧，引申指可燃物受到明火或其他火源的作用而起火。此义沿用至今。 本义以外的引申义一般认为是假借义了。比如以“燃”为动词时，一般取其引申义为“点燃”，此时“燃”所修饰的对象往往是有生命而无肢体动作的物体，如烛、灯等。这个用法可能源自古人点灯照明时把灯芯拨弄一下的习惯性动作——当然，现在人们已经不再用这种方式去点燃油灯或者蜡烛了。于是“燃”的这个意义逐渐演变为表示该词的形容词性质，用来形容该事物的动态属性以及该事物本身的可燃特征。