法律五行属怎么？
我国古代社会推崇“礼”，认为“礼”高于一切。在儒家经典中，“礼”也是出现频率最高的字眼之一。 东汉政治家、文学家王逸在《楚辞章句》中解释《离骚》中的“礼”时说： “礼，履也；言君子行道而有节度也。”“玉”和“礼”一样同属敬称。 王逸此说代表了汉代乃至整个封建社会中人们对“礼”的理解。在这种观点指导下，“礼”被赋予了一切足以让君子为之献身的神圣意义。它甚至成为区分君子与小人之分界——有德者配称“君”，所以君子亦称为“礼”。
随着时代发展，虽然人们逐渐淡化了“礼”所具有的神圣色彩，但“礼”的重要性从未失去过人们的注意。在儒家学说中，“礼”仍然是必不可少的内容。 作为治国安邦之道的“礼”，其内容自然是复杂的。但从历史发展和现实情况来看，我们可以把它大致分成人伦礼法和外事礼仪两个部分。 人伦礼法是规范人际关系的行为准则，核心是人尽孝悌，家庭和谐。 孝道是维系道德底线的基本原则。孔子曰： “其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。（《论语·子路》） ”意思是说一个人如果连父母都不孝顺，动不动就犯上作乱，那是很少见的。在治理国家的过程中，强调忠臣必须是出于孝子之心。
在外事活动中，“克己复礼”尤为重要。“夫礼者，卑而不争，屈而不屈，周而不比，义不可有所苟且。（《大尔雅·释器》） ”意思是对外交际时，要谦虚有礼，尊重对方，不逞强，不自傲，公平对待，不搞小团体主义。无论对内还是对外，“克己复礼”都是维护秩序的关键。 当然，人伦关系并非一成不变，在特定的历史条件下，它可以发生一定的变化。这种变化取决于政治制度的变革。“变古如殷周，则为民；复古如五帝三皇，则为君。（《礼记·明堂位》） ”当社会发生剧烈变动之时，人们需要重新确定自己在社会关系中的位置，这时就有必要对礼进行重新订正和解释，以适应新的形势的需要。