奇五行是什么？
五行的“行”字，古文字结构是“干+止”二字，表示“行动”“行程”的意思（参见《康熙字典》引《广韵》）；又因为古人把一昼夜划分为十二个时辰，每一个时辰相当于今天的两个小时，所以一行等于现在的12×60=720分钟——这正好和古代一日的时长相当。可见这个“行”是有时间意义的。 那么五行的第二个意义来源就是时间的节奏了。《尚书·舜典》记载了舜帝时制定的一个“历法”，其中写道：
【观象授时】「初九，虞氏爰育若！」遂见瞽瞍，用史德，昭告於上帝。「其惟王臣伏羲、神农、黄帝尧舜永命。」
【制作甲令】「初吉，王眚（音sheng四声）用事。」既日乃旦，辰受命，聿兴，元吉。「既夕厥明，王祀天子。」帝尧二祀，白帝，奏圭璧，以礼天。
这里提到的“初九”“用事”“既日”“既夕”“厥明”等等，都是指“干支”纪日法的表达方式。在“十二地支”中，每个地支都可以和天干相配，用于标记某一时间段。如果某天的“干支”记法是“甲子”，那就是说这一天是“甲子日”，而同一天里“甲寅”“乙卯”等等，也就是同一天的早上不同的时间点。
由于一年有365.2422日，而一天有24个小时，一小时60分钟，一分钟60秒，所以同一个“干支”可能表示一天之内不同时段的情况。古人发现，五天以后，同样一个“干支”的早晚情况就全变了，从“甲午”变成了“己亥”，这时候就要重新计算了。也就是说，同样的“干支”表示的是五天以后的时间状况。这样算下来，一个月就有六十次“干支”变化的机会，所以农历每个月初一的记法是用“朔”，三十用的“晦”，每月的中间就用“望”来表示。
当然，过了一个月之后，原来的“干支”记录的方法要重新用了，但这已经超过了十天，所以古人又想到了一个新的办法，就是用“月建”来表示月份。具体的做法是把太阳历年分成十二等分，每一等分用一个特定符号表示，这样一年下来，每个月都有十二个不同的符号来标记，而这十二个标记也恰好和二十四个节气完全对应。这种划分方法是以“冬至”作为新的一年的开始。（参见《史记·律书》） 有了这个“月建”系统，五行的时间表达方式也就水到渠成了。因为十二月是干支记年的最后一个阶段，这一阶段的五行表现是最后一个阶段的表现；而每一天都有一个对应的五行，所以整个年下来的五行表现就是一个不断循环往复的过程。