五行水指什么？
一、关于五行 古代中国哲学认为世界是物质的世界，构成世界的基本元素有五种——金、木、水、火、土(简称为五行)；并且这五种元素是不断运动变化的（相生相克）；同时五行还可以用来解释宇宙间的一切事物和现象的客观规律性[1]。
《尚书·甘誓》曰：“有夏服矣！吾方有夏，今厥逆，不敬；帝乃震怒，伐我九隅，庶民予卒散。”孔安国传：有夏，禹所伐之国也。服犹顺也，言我国臣下皆服禹德。夏，大也。予为众之所使，敢不尽力。又《商书·汤誓》曰：“尔谓予罔念兹祖，惟厥昭穆。”孔传：罔，无也。自高祖而下至于王，世谓之昭;自曾祖以下及于王，世谓之穆。 我以为这是最早的五行思想的出现，因为这里的金木水火土并不是我们现在意义上理解的金木水火土，而是把国家的君臣百姓比作为金木水火土.大禹当时征伐的是有夏国，而这里就有夏的意思是大了，所以这里的意思是天下诸侯都顺服了大禹，天下归心，只有桀不尊从大禹，所以才被讨伐。这个是有夏的大也就是盛，而这里的逆就是桀的无道。所以五行在这里是用来形容一个国家或者一个朝代的兴盛衰亡。
二、五行的起源 中国的五行观念最早见于甲骨文，在殷商时期的甲骨文中已有五、行、忠等文字。在卜辞中这些字多作象形。如五字的甲骨文像大拇指与食指相连之形，表示用两指头去计数，意为数目为五；行的甲骨文像一个人走在小路上，表示行走之意；忠的甲骨文字形像一人拱手对坐于堂上之人，像一个人忠心耿耿的样子。由此可知五行为数之概念，且含有运动的含义[2]。 在西周时期五行开始发展出具有阴阳性质的内涵来，比如《尚书·金縢》记载武王病愈后占卜得到《洪范》九畴，其中第一畴便是“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”——这是以自然属性来界定事物的定义方式，这在现代科学来看是很普遍的划分标准；但同时第二畴说“二曰敬授人时”则指出五行还具备了时间性的特征，于是五行便不再是单纯的自然属性的范畴，它还带有阴阳的性质在里面了。 西周末期出现了五行相生相克的学说，这一学说的出现标志着中国古代朴素唯物主义的产生[3]。