淼字五行属什么的？
《康熙字典》中“淼”字的解释如下： 【辰集中】【水部】 淼 ·康熙筆画：15 ·部外筆画：11 《唐韻》莫弔切，音妙。《集韻》末了切，音卯。與渺同。《說文》無所見也。从三水。《廣韻》渺茫，遙淺之貌。 又《玉篇》遠貌。《詩·大雅》溥將邈矣。傳：溥，猶普也；邈，遠也。 又《揚子·方言》小謂之淼。《注》今江東呼小爲淼淼是也。
《說文·水文部》：水的通體為文，而江河之流所被爲實，故曰淼。按：此正釋淼之本義。後人以爲遠闊之貌，轉以解茫、渺、瀰、湠、漭等字，非是。 《廣辭源》： (1) 形容水势浩大;亦作缈。(2) 微弱，微小。
《新唐書·杜甫傳》：人不见，馬空鳴，時見波涛在馬前。
《宋史·列女傳》二：天其未曉，抱兒出汲。既歸，視兒已死，自投澗中而死。
(3) 三水环绕的大川或大海。例如：～～（淼淼），～～（渺渺）。
（4） 姓。如三国时代有曹操手下大将于禁。 【说文解字】： 【卷十一】【水部】淼
莫吊切 文七 首一 末四 小篆 楷体
眇也。从三水。凡淼之屬皆從淼。 段玉裁『說文解字注』 無所見也。此與藐乃對文言，藐者藐然無所見也。淼者渺渺無所見也。引申為遠也。詩大雅蕩。溥將邈矣。传云溥普也，邈遠也。鄭箋以邈為遠甚之貌。按此邈當讀如渺。詩邶風泉水。彼方靡盬，維是彌邈。箋以彌邈為久遠。亦當讀如渺。漢文帝元年詔曰。朕聞之古之治天下，惟處靜以修德行，思民憂以明政事。所以親與遠人圖難於未然者也。昔者黃帝合鬼神於泰山，陰陽于東華夕陽之地，萬靈來觀。舜合五岳諸山於崇山，五龍來止。禹合澤陸山丘於會稽，天虞羣神的自至。及至湯武之聖，文武之德。皆於此合神而治天下。朕夙兴夜寐，勤求前聖之義事，以求皇天之靈應，景星耀曜，白虎見而河汾出焉。神龍為駕，必受天命，今乃修政，天地變動，興起元氣，德香之炁，感致鳳凰。朕甚嘉焉，今大赦天下，與天下更始，賜公卿爵級，毋有所論。自今以来，年不以臘報天之祀，春不以酒飲眾庶。唯以玉鬯祭上帝。蓋言聖人承順天心，不敢驕縱，則可以得福慶，而長終天祿也。詩曰。維此昭懷，載震載奮。王肃讀昭為來，震為動，奮爲怒，言舜之動動其怒也。此疏引齊語曰。維彼舜日，是昭是煥。韋昭曰。言舜日昭朗，煥赫發越也。此句與肅读不同，未知孰是。詩云維此昭代，不永燕翼。毛亦讀昭為來。此詩當是後人改定，非古人之原意矣。昭謂明，來謂至。言舜之來臨我國家之時，明明而至也。故又引舜陟夔山命夔典樂教太子。此經言聲動天地，樂之至也。又引詩舜降于蘭皋。此經言化被和鳴，樂之至也。又引舜作九招、六舞。此經言百獸率舞，樂之至也。由斯觀之，舜之所以為樂者，皆聲動天地，化被和鳴之樂耳。故鄭引舜作五弦琴以歌南风，又命堯作五絃之琴。此以聲動天地爲樂之極也。
眇、渺皆本作㶼。徐鉉曰。古文㶼作淼。依俗體省作渺。今用許說。
从三水。水，象形。凡淼之屬皆从淼。莫弔切 古今字异。 【组词】：~茫、~渺、~蕩、~漾、~細