1、“徳”字的五行属性应该以“木”来定，理由如下： ①、“徳”的繁体字为“徳”，在《康熙字典》中有两个出处解释，其中第一个是出自《说文解字》中，其原文为：“徳者，行得也”； 由以上文字可以看出“德”的字义是“行为的得到认可”的意思，即有“被认同”之意；而木之性为曲直，具有向上生长且能屈能伸的特性，
水钰秋“方”字的五行为土，具体要看放在什么场合使用，才能确定它的五行。 比如： “方向”这个词语的五行属木（东方属木）； “方正”这个词语中，“正”为土，所以该词的五行属土； “方圆”“方方”“方才”等词语中没有土的字参与组合，因此它们都不属于土。
璩家玉根据康熙字典的解释，“彦”的繁体字在五行中属木（彦jiàn）；部首为彡（shān)。 【释义】1.贤士;俊杰：俊~|词~。2.指贤者。3.美士有道者(多用于称颂学者之士)。4.美德、德行。5.指君子。6.指贤才。7.指人才，才智出众的人8.指有才学的人。9.指文人学士。
咸依栀《尔雅》是中国最早的一部解释词语的书，属于辞典类著作。 《尔雅》是汉代经学的奠基之作，其内容主要是对古籍进行逐字解释，全书基本上没有创造，而是收集和整理了先秦时的文献资料。
丘崎昀“金” 《康熙字典》【戌集中】【金部】 瑞 · 康熙笔画：14 · 部外笔画：6【集韵】【韻會】【正韻】如醉切，音芮。祥也，福也。以玉为信也。从玉內聲。 又【玉篇】本作䔙。【釋名】瑞，睿也，識先見之於前也。 【易·乾卦】首出庶物，萬國咸適，莫不咸若，曰貞吉。 【書·堯誥】汝作祀，時乃瑞祀。
明伟违五行：木水，火土，土木，水火 五行统计：1986年、丙寅年，属火命；1997年、丁丑年，属火牛；2007年、丁亥年，属火猪；1956年、丙申年，属火猴；1968年、戊申年，属土猴；1978年、戊午年，属土马；1988年、戊辰年，属大林木；1998年、戊寅年，属城头土；2008年、戊子年，
玉鸿怡“蘅”，上下结构，上面草头，中间“木部”，下面“衡”。 衡在五行中属木（横为木），所以，“蘅”也当是属木的。 “蘅芜”，就是芳草香芜，香草和芜杂的草木。《红楼梦》中说，怡红院有红香圃、潇湘馆有绿玉轩等等，皆取意于所植花卉之特点而命名，可见作者曹雪芹对花木是情有独钟的。
戚轩铭1.八字五行喜火，在服装色系的选择上可以选择一些暖色调，比如红色、橙色以及黄色系等。这些色彩能够为人的气场带来温暖和快乐的感觉，对于火命人来说是很好的助力； 2.其次，由于火命人热情外向的性格特点，所以他们在选择服饰的时候，最好以亮色系为主，这样会显得他们更加活泼开朗。
屈可晖在给孩子起名或想换名字时，常会想到用一些五行属金的字来补全命局中的金旺。那么哪些字才是真正的属金呢？ 首先我们要知道什么是五行为“金”的字，所谓八字五行的金并非指金属，也并非就是刀枪棍棒等武器。这个金是古时的一种计量单位，也叫做“斤两”，所以把金子称为“庚金”“酉金”。
连娥妹1.“淼”字，从水从渺省，就是三个“水”字重叠（见《说文·水部》）； 2.古代汉语中，一般只把“水”当作单音词来使用，所以“淼”这个形符表示的义项很有限，它大概只是提示三个水字的叠义是由水的连绵不绝造成的；3.而“淼”的声符“渺”则兼有双音节动词的性质，指水弥漫的样子——所谓波涛渺茫。
萧峰连“三界”即欲界、色界、无色界。《大智度论》卷三云：“三界，是众生受生处，若天、人、地狱等，故名三界。” “五道”也叫六道或六趣，即一善道天道、二恶道畜牲道和地狱道为三道（注1）；人道和三恶道修罗道为四道；天人阿修罗为五道。 其中前四道为人之生死轮回之道也称为“三界九地”（注2）。
宁晨杰《康熙字典》解释，“珷”同“璞玉未琢之玉”的意思； 其读音是wǔ（五声），古书上指象玉的石头，今作“璞”；从石、勿声 “珷”字在《说文》中无记载，但可推断它的来源和意义，从字形看是琢，但是去掉王旁就变成悟了。所以本义为领悟，明白事理之意。
吉铭轩关于“忍”字的五行，目前比较流行的说法是火和土，比如一些网站或应用软件就将“忍耐、容忍”等词归入火属性的“心”部词语中；将“忍痛割爱”等词归入土属性的“土”部词语里。
卢珊福这个“婴”的五行，是现代汉语词典的解释，因为字典里对每个字的释义都是十分严谨和准确的；而且现在的字典都是以五行为属性的（古书除外）。 那么按照《现代汉语词典》的解释，婴的五行属性为金！
边弋景题主要是算生辰八字吧，这个不是五行的计算方法啊... 这个是按年，月，日，时来算的呀 比如甲子年是木，甲寅年是火之类这样的 然后每个时辰有八个，
练胤然首先，我们来看一下“悦”字的结构。 由上图可知，这个字是由耳、兑两个部分组成的。 而古代人认为耳朵是人的门户，可以听声音的，而且古人很相信风言风语这些传闻的力量；而兑在八卦中代表兑卦，又代表口字，即嘴的意思。 所以把这两者的含义结合起来分析，我们可以知道这表示的是用耳朵去聆听别人的闲言碎语。
家怡梁“五行”即金、木、水、火、土，在《黄帝内经》中称五运或五气，“生，胜复临而存亡之主也”中的生并非后世所讲的相生含义 ，而是指太过与不及的运气交替变化。 “春生夏长秋收冬藏者，气之常也，生盛长衰收藏胜复亦及其常也”中提到的胜复也是指太过与不及的变化，并不是现代意义相生的含意。
迟之文“処（chǔ）、処（chōu）”为繁体字，现在已简化为“处”。在古汉语中，两个字的含义是不同的 “処”是“居”的异体字，表示居住之意；而“處”作动词时为处理、处置的意思 如《史记·项羽本纪》中有言：“吾闻汉王亦欲东图项王，固不敢当。”其中“东圖”即“東圖謀”之意 可知“图”在此处应理解为谋划、计划。
钭璐林在《易》的64卦中，每一卦都有六个爻位；每一个爻位的“象”有六种，即“上、下、前、后、左、右”各一；这六种之象是：星、龙、虎、龟、蛇、酒。 这是中国古人从天文地理的角度对宇宙和世界的认知与描述。
丘崎昀五行之说，最早起源于中国古代的阴阳五行的学说。 五行是古代中国哲学中的一个重要概念，它既是五种物质，又是五种行为秩序，也是五种道德性质的概念。
涂倩嘉