先秦时期，“五行”尚未成为一种系统性的思想体系。《国语·晋语四》载晋献公时大臣荀息之言曰：“昔夏后氏之衰也，桀伐于有娀之墟，灭有娀氏而迁其民於雍沮之地，筑城郭、为池囿，而范宫室、尊卑之别，以待夷客；今君弃德好仇（攻），远自荆蛮，而辟梁、宋，若是则纣之移桀者也。
卢珊福霖lín (1) ㄌㄧㄣˊ (2) 久下雨，喻旱时盼雨得雨：“~雨不绝”。~沥（象声词，形容持续很长时间的雨声）；～霏（亦作“淋漓”、“漓淋”、“利琳”），雨貌); ~霪（大雨不止）; ~霁（久雨初晴)；~~（雨落的样子); 《说文解字》：“雨三日已往。从雨林聲。
姜蕴飞1、五行是古代汉族人民基于对世事万物的观察，而总结出的一套哲学体系，它的核心思想是“天人感应”；2、在五行的体系中，把世界上的事物归结为五种类型，并用金木水火土五个字表示，也就是把天地之间的一切事物都归结到这五个字之中，世间的万事万物都可以用金木水土火来表示和描述。
邓兆揩五音是宫商角徵羽，古代没有声调的概念，所以以五音来指代不同的声调 按照现在的一二调式来对应的话大概是： 宫=1（中音)，商=2（次中音），角=3（高音），徴=5（重音），羽=6（低音） 这个调式其实比较符合现在的自然大调和自然小调的体系 如果要加入四音，那大概是：
佘梦媛楼上的都是外行，完全不懂五行理论！ 五行说来源于中国古代民间长期流传的关于自然的哲学看法。“五行”，是古人把宇宙中各种事物依据一定的规律相互归属的关系及性质概括为五种，金、木、水、火、土这五种物质用作为构成万物的基础。
溥鑫浩《西游记》中悟空在寻取兵器时不慎打破了天宫的御酒壶，惹恼了玉皇大帝。玉帝命天神捉拿孙悟空归案。孙悟空被擒后向天帝告状—— 孙悟空气愤不已地说：“那妖精三番来捣乱宫庭，伤了许多贵仙性命，连你虎口儿里抢去一樽御酒作恩泽，怎饶他罪也！
佘克漫【五行属性查询表】 思（12划）金、水 拼音：si 四声 繁体：思 简体笔画：9画 康熙笔画：9画姓名学笔画：9画 五行属性：金 吉凶寓意：吉 五 行：金水相养，有智慧，能思考字意：意为怀念、考虑、想出来的东西等。 《说文解字》释云：容也。从心囟声。凡思之属皆从思。
余小飞说“五音”属五行，这是中国传统的音乐理论之一； 说“五脏”—心、肝、脾、肺、肾—也属五行，是中国传统医学的基本概念，是古代朴素唯物主义世界观的一种体现，所以中医的许多观点都是建立在这个哲学基础上的． 在五行中，木代表生长，火代表炎上（上升），金代表敛肃沉降，水代表润下，土则居四行之中，
郁瑞雯1、“颀”拼音：qí 部首：页，部外笔画：7，总笔画：13 五笔86&98：MHMK 仓颉：UOJ 2、解释： (1) 高貌；修长 [tall;slender] 颀，长也。——《广韵》 清扬婉兮，颀而长兮。——《诗·郑风·野有蔓草》 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？
饶芯语1、与金相生的组合，水主智，金主德；二者搭配，可成智德双全之姿。金为食伤泄秀，智慧超群，有思想、有远见。水为正财，为人厚道，聪明有礼，诚实可靠。这种配置的人适合从事财经、金融、行政、外务等相关工作，在这些领域能取得不错的成绩。2、与木相生的组合，水木相生，文采洋溢。
聂英洁《易经》有“一阴一阳之谓道”，这个阴阳就是相对的，没有绝对的善恶之分。我们常说善恶一念之间，也可以说善和恶就在一念之间，所以不能把“善”和“恶”绝对化。 比如有人为了救一条狗而与歹徒搏斗，这是恶还是善呢，我觉得应该算是善吧；又如一个乞丐在街上偷东西被警察抓个正着，这算是善还是恶呢？
丘崎昀《说文》中解释“险也” 段玉裁注曰：“险者，危而高，故从尖;易者平而易理，故从点”，所以峭的本意是山势陡峭，引申为危险、艰难的意思。 根据这个意思推测的话，峭的字形应该是由一个表示险峻的山峰和一个人来组成。
温灿亮一、何为土生金？ 土是金的母，金是土的儿子！在八字命理学里，土对金有生扶作用，故土旺的时候容易生护金。二、何又为土多火衰？ 这个“衰”字是个病态的词，一般是指衰弱、没精神等的意思；在命理里，它也有病弱之义。所以，当土多了，就会去耗伤火，导致火没有力量来生助金了，这种情况就是土多火衰。
苟梅洲我查了一下，“乘侮”一词在现代汉语中是没有的，只有古代汉语中有该词组。而且这个词出现的非常早，在先秦时期就已有载记（当然先秦时期很多文字还无法考证，所以只能推测） 至于其含义，据我的理解是五种元素在人体内相互影响的作用关系，以及在这种作用关系中一种元素的紊乱会给其他四种元素造成的影响和反应过程。
计蝈浚《说文》云：“敏，疾也”。 段注曰：“此与《释言》‘敏给’之‘给’，义实相因，而古多假借”，“今本作‘给’者，后人所改也”！故许书及《尚书》等古文多用“敏”字；《尔雅·释诂》和《周礼·春官》之《大宗伯》皆有“给，足”。 “给”的初文是“冓”（如甲骨文），金文形如“合二木以成之”，有“凑合成型之意象”。
山茹芝1、“徳”字的五行属性应该以“木”来定，理由如下： ①、“徳”的繁体字为“徳”，在《康熙字典》中有两个出处解释，其中第一个是出自《说文解字》中，其原文为：“徳者，行得也”； 由以上文字可以看出“德”的字义是“行为的得到认可”的意思，即有“被认同”之意；而木之性为曲直，具有向上生长且能屈能伸的特性，
水钰秋题主要问多字，应该是少字的繁体吧？ 「多」是會意字，小篆、漢碑（《石门頌》等）、魏碑字形如下： 从「夕」从「余」，會題意為傍晚時餘光滿地； 「夕」「月」即多一點、多一些之意。金文作「𠂤」、小篆作「𥿦」： 「���题」左邊加個「口」，是因為下面的一筆，在後來的書體裡不寫了。
余小飞1、从字面上看，“霹雳”是象声词。古人说雷电是一种神明，是天神发出的声音（类似后世的“天鼓”）。因此有打雷的声音叫“霹雳”。 《楚辞·九章》王逸注称：“霹雳，雷霆也；暴电，迅电也。” 2、霹雳在古时候还有“闪电”的意思。比如杜甫的《观裴将军围棋》中有“此时缥缈干云霄，静扫尘嚣落碧霄。
占思雨姓名学认为，名字的笔画数好坏与人生命运有必然的联系。这种理论看似荒诞不经，但却有一定的市场，甚至经常被一些骗子利用来行骗。 那么五行朱子的笔画数和命运有没有关系呢？答案是肯定的。一个人的姓名像指纹一样是独一无二的，而每个人的名字都是由特定的汉字组成的，汉字的笔画数各有不同，所以姓名笔画数也是不一样的。
华辰紫《说文解字》中说“邑，国也”、“都者，有大曰都，小曰邑。”段玉裁注：“此言邑与都之分则异，实则都亦邑之大者也”，也就是说，“都”“邑”都可以用作国的通称或城市的通称，区别只是大的称为都，小的称为邑；也可以指都城的城郭，其余的称为鄙、野、聚等。 那么，古代的邑究竟指的是哪里呢？
诸葛一喏